L’appel de Bilal, héritage de la précieuse identité des musulmans africains
Téhéran(IQNA)-Alors que les sociétés contemporaines ont grandement affecté la vie des musulmans noirs dans les pays européens, beaucoup de musulmans africains se considèrent comme les héritiers de Bilal Habashi, le muezzin du début de l'islam, qu’ils considèrent comme un modèle moral et spirituel.
Le commerce des esclaves noirs africains par les Européens et les Américains, a commencé au 16ème siècle quand les pays occidentaux ont forcé les Noirs à se soumettre à l'esclavage et les ont délocalisés vers l’Amérique et l'Occident.
Ces musulmans noirs, malgré l’influence des sociétés occidentales, ont pu préserver leur identité islamique et l’ont transmise à leurs enfants.
Le site d'information Al-Jazeera a présenté le livre d’Edward E Curtis IV, professeur à l'Université d'Indiana aux États-Unis, intitulé "L'Islam et ses développements dans différentes sociétés africaines" publié par l'Université de Caroline du Nord, qui présente la vie des musulmans africains à différentes époques.
Ce livre décrit les activités religieuses des musulmans africains qui ont au moins symboliquement entendu « l'appel de Bilal », la propagation de l'islam en Afrique et dans le monde, et explore les différentes manières dont l'islam s’est propagé parmi les Africains et a influencé les expériences de ces musulmans dans différentes parties du monde.
Le livre précise que la biographie de Bilal Habashi rappelle l'entrée précoce des Africains dans l'islam et les sociétés islamiques. Le livre explique la contribution des musulmans africains au développement des pays islamiques, et l'histoire de ceux qui ont servi dans l'armée du califat et des empires omeyyades et abbassides et ont conquis diverses villes en Europe, en Afrique et en Asie.
Ce livre montre aussi comment les musulmans africains ont contribué à façonner les traditions islamiques des deux écoles, sunnites et chiites, qui représentent les musulmans dans le monde islamique.
L'auteur du livre souligne que ce sont les Africains musulmans qui ont créé les institutions, les réseaux et les gouvernements qui ont contribué à la conversion volontaire d'une grande partie du continent noir à l’islam, à la fin du VIIe siècle.
Le livre « L’appel de Bilal » se réfère spécifiquement au rôle des musulmans africains et de puissants hommes d'affaires et dirigeants africains dans la propagation de l'islam. Il cite des exemples de dirigeants africains tels que Mansa Musa décédé en 1337, empereur du Mali qui a créé l'Université de Sankoré ou la Grande Mosquée de Timbuktu, Sunni Ali qui a dirigé l'Empire Sungai au Mali, au Niger et en Afrique de l'Ouest de 1464 à 1492, et Eskia Muhammad qui lui a succédé et a développé l'empire.
L'auteur du livre explique la transformation des langues côtières courantes du 12ème au 15ème siècle, le long de la côte est de l'Afrique, en arabe, ajoutant que la cruauté des commerçants vis-à-vis des esclaves africains était restée dans les mémoires des musulmans africains d’Amérique du nord et de la région de la mer des Caraïbes.
Le livre relate également l'histoire de diverses parties de l'Afrique et des soulèvements des Africains contre le colonialisme européen et la suprématie des blancs.
Dans le cinquième chapitre de ce livre sur « Les musulmans africains en Amérique latine et dans les Caraïbes », l'auteur révèle la présence de l'islam dans la politique, grâce à la participation de musulmans africains noirs dans le nouveau monde et écrit : « Ces activités islamiques ont commencé après la victoire contre le racisme et la résistance à l'esclavage et aux discriminations raciales contre les Noirs. En Amérique latine et dans les Caraïbes, les colonialistes espagnols et portugais considéraient les esclaves africains, qu'ils soient d'Andalousie ou d'Afrique du Nord et de l'Ouest, comme des insurgés.
En 1530 par exemple, et en 1532, les autorités de Saint-Domingue (capitale de la République dominicaine) avaient interdit l'importation de trop d'esclaves marocains mais cela n’a rien changé et à la fin de la traite des esclaves au XIXe siècle, plus d'un million des 12 millions d'esclaves africains étaient musulmans. Lorsque des dizaines de milliers d'esclaves africains musulmans sont arrivés en Amérique du Nord, un grand nombre d’entre eux ont été transférés dans les colonies, les Caraïbes et en Amérique latine, malgré les craintes des habitants de ces régions qui craignaient les révolutions et les révoltes des esclaves musulmans.
Dans le sixième chapitre, l'auteur évoque pour la première fois, les musulmans africains d’Amérique du Nord et le mouvement africain provoqué par la traite des esclaves, qui fut à l’origine de nouvelles migrations et obligèrent les Africains à se lancer dans le monde de l'économie.
Le livre conclut que si l'esclavage a été aboli, les gouvernements en place ont abusé des travailleurs africains et des matières premières de l’Afrique, et que l'islam a souvent été un moyen de restaurer leur identité perdue, un outil de survie et même de stabilité contre le racisme et toutes les formes d'oppression qui touchent les musulmans africains dans le monde.
